大四这年开始用电脑绘图。。
广州太古仓改造
这是参加德中同行的一个城市设计比赛的参赛图。
在比赛中没有获得奖项，后来学院在系里又评选了一些鼓励奖。我们的作品终于能评上了。
这是一个概念设计，我和另一个同学两个组队参加的。方案的设计是共同思考互相取长补短，制图方面是我负责做第一张图，包括总平，前期分析，改造方式，构想过程和诠释新的“开放”概念。我的同学负责鸟瞰图，改造后的各项分析和诠释新的“绿色”概念。
因为是第一次做城市设计，第一次用电脑绘图，还要中英对译，而且是利用课余时间做的，很多方面都显得不够成熟，但是完成这个作品比完成平时的作业要有成就感。
下面是关于城市设计原理课程的作业：
以小组形式进行关于精神场所的调研。ppt小组汇报+个人工作报告。我们组5个人选取了黄埔村的宗祠作为研究对象。这次调研学了不少东西，都写在我的个人工作报告中。这是我4年来写得最有感觉的一篇论文。
精神信仰场所及其周边社区城市形态研究调研工作记录
时间：2008-2009学年度第一学期10—16周
地点：广州黄埔村
研究场所：宗祠和庙宇
研究目的：
通过研究精神信仰场所的自身空间形态、及其对城市社会生活与城市形态的影响作用，探索在旧城保护工作中，如何保护这类场所的地方特色、文脉传统及相应的物质形态。
Phase 1 选址
在广州有许多各种各样的精神信仰场所。我们曾经进行调研的有石室和光孝寺，曾经游走过的有陈家祠，华林寺等。这些都是坐落在繁华的城市街道中。过往的学习，我更多的是关注城市，熟悉城市。这次，我想尝试一下了解村落，了解一下让各部门都十分烦恼的城中村。在我的原始概念里，城中村是城市中一个比较混乱的地方，它的混乱包括人员的复杂和不同时期建筑的混杂。也许通过调研，我会从新审视它的存在，我会得到以外的收获。
不知道是巧合还是大家的共鸣，我们组很快就决定选择村落的宗祠或者庙宇作为调研对象。
从网上搜查出的广州的古村落有很多，而且都有各自的特色。我们选择村落的过程也挺有趣的。
村落能被选择的条件：
1.交通方便，从大学城坐公交或者地铁就能到达，并且花费的时间不能太长。
2.村中扔保存有价值的庙宇和宗祠，或有特殊的传统节日。
筛选下，剩下了珠村，小洲村，黄埔村，石基村，猎德村等。
翻阅关于这些村落的介绍的网页，我们都被一个特别现象所吸引。对于黄埔村和石基村的介绍，除了有特色祠堂外，更多的是对这里的美食的介绍（黄埔村和石基村是紧挨着的两条村）。一个由贸易而闻名的港口村落，到一个因特色祠堂和美食并存而闻名的村落，一定十分有趣。我们就决定先到黄埔村和石基村实地考察一下。
为什么就黄埔村和石基村能特别吸引着我？一个村落是否依然能在城市化迅速发展的时代中坚强的生存，看来是必须有它与众不同的闪亮点。它的与众不同除了有别于其它村的特色之外，还需要能适应当代人的需求。
第一次到达黄埔村，我们在北门下了公交车。北门面对着城市干道，立着一个醒目的牌坊，写着黄埔村。
从这个入口进入黄埔村，刚开始是很难想象这是一个古村落。入口附近有各式各样的商铺，卖手机的，经营超市的，卖衣服的……还有工厂，食店。这应该是城中村都会存在的商业街吧。如果在当今社会缺少了商业成分，也许这条村早就消失了。
一直沿着这主要道路走了很久，两旁都是些新建的房子，有两三层的，也有五六层的。在这里做生意的多数是外地人。直到走到某个拐弯处，才看见一个被锁着的祠堂，据了解这祠堂出租给别人当工厂用了。我的第一反应是，不是吧，公共的祠堂被封起来当私人用了？对这样的做法有点莫名其妙。
来到了航海专科学校附近，终于感觉到了古村落的气息：大树，碧水，石凳，古屋……看到了些有趣的老房子感觉很兴奋，也许是学建筑的，有时还是会忘了我在调查精神场所的。
我们钻进小巷，原来主干道是水泥路，这里变成了石板路，村落气息更浓了。于是再一次沉浸于建筑的美态中，当我看到门檐和窗檐上那么精致的雕饰不禁惊叹起来。
走在两边都是青砖屋，地面铺着石板，围墙内果树伸出了枝头，这种感觉很舒服。这是在繁华的市区中感受不到的景象，我们要保护的就是这种气息吗？可这种巷景没持续多久，拐过弯就是一整排新盖的房子。这都还好，更别扭的是在一排新盖的房子中夹着一所老房子，无论从色调上，风格上都完全不同，这样的老房子显得特别的孤单。能在这种现象出现之前制止是最好的，然而当这种现在出现以后，建筑师能提出些什么改善意见呢？
来到了胡氏祖祠，我终于领略到了祠堂应有的气质。祠堂前面有比较宽阔的空地，空地上有纪念的构筑物，空地前有大片的水域，站在祠堂前放眼望去，感觉很开阔。祠堂构件上的雕饰有的脱落了，但总体上保存还是挺完整的。
在这里我们遇见了很热情的胡伯伯。他跟我们聊了关于黄埔村的历史，关于黄埔的发展过程，关于石基村与黄埔村的关系等等，他还给我们展示了他的收藏。下面摘录一些让我产生思考的：
1.胡伯伯发泄了一些对某些报道不实的不满，例如有黄埔是“凤浦”的说法，还有日本楼的故事，据他收集到的信息反应，书刊上，媒体上的描述都是没有事实根据的。也许是各家有各家的说法，也许是在进行调查研究的时候态度不够认真，但这都反应一个问题，我们在做实地调研，在做访谈的时候，我们应该怎样筛选信息？我们应该怎样寻找证据？我们的工作量够了吗？我们在对外公开调查结果的时候应该用怎样的方式？如果能找到这么多与报道对抗的事实，那么我们应该怎样收拾错误的信息被流传，而正确的信息被埋没的局面？
2.胡伯伯在跟我们介绍关于黄埔村的历史的时候还拿来的木板和粉笔给我们画示意图。例如从前黄埔村的四个城门是怎样定位的；珠江水域是怎样发展的，黄埔港处在一个怎样的位置，以前黄埔村的面积有多大等等。这就是胡伯伯的认知地图。通过认知地图，胡伯伯表达了他所知道的信息，我们简明的接收了需要的信息。在建筑学与城市规划和设计中，好的图面表达能力比好的文字能力强多了。
3.胡伯伯还给我们介绍了胡氏宗祠独有的建筑特色，例如梁上雕饰的含义，排水系统的做法。宗祠建筑的各种细节都体现着风水学，风俗习惯，地域气候等要求。要不是对古建筑有一定的认识，我想是很难发现胡氏宗祠的与其他岭南的宗祠不同的地方。如果胡伯伯没说，我就没能发现了，即使发现也未必猜准它是干什么用的。也就是说，我对于古代建筑的学习只停留在表面上，我要学到点子上还需要努力。在这次调研中，学习到的不紧紧是课程中设计的内容，还有更多值得思考的内容。
4.对于问及各个祠堂的使用状况，胡伯伯显得有点无奈。对于提到有的祠堂改造成了休闲娱乐的场所，胡伯伯的表情略有不屑。胡氏宗祠没有像之前我看到的祠堂那样布置得像家一样，反而它像是议事开会的地方。祠堂的中央摆着长桌子，靠墙的一边也摆着办公桌，那是胡伯伯的办公桌。庭子栽有些植物，听说有的有药用价值的。祠堂里很安静，只是偶尔听到外面孩子嬉戏的声音。胡氏宗祠是供大家随意参观的，可我觉得它这样呆着像是个文物，而不像祠堂。
在黄埔村旁边的石基村，俨然变成了一个美食景点。这里有食店和地摊，比较出名的应该是艇仔粥，水果，奶制品，土鸡。石基村还有一个黄埔古港的景区，是新建的博物馆和休闲滨水区，也许是这个景区的出现，给予了石基村新的活力，与黄埔村截然不同的发展状况。
Phase 3 我们需要什么？
根据我们现在收集到的资料，我们接下来要做些什么？
我们要得到些什么？我们需要寻找些什么？
无可否认，宗族信仰在消失，那我们要延续宗族文化还是把原有文化进行改造来适应社会的发展？
一、《现代建筑理论》一书中提到（p70）：在历史过程中，一个建筑物可能会经历各种变化：（1）基本功能（实用功能）丧失，第二功能（象征功能）大部分尚存。（2）基本功能丧失，大部分第二功能也丧失，原来的第二功能由别的功能代替，新的第二功能信码更丰富。（3）基本功能已丧失，第二功能变得更丰富的信码，而别的基本功能代替了旧的基本功能。
从表面上，宗祠建筑是经历了第3种变化，但事实上，在村民的心目中是不是真的产生了这样的变化呢？
二、因为宗族信仰的存在会产生一种向心性，这种向心性现在还存在吗？是以原来的方式存在还是产生了另一种向心性？在村民中，归属感的寄托放在哪里了？都会像城市人一样变成核心家庭为主体了吗？在村民中精神信仰又产生了什么样的转变？
三、在商品经济社会中，宗祠建筑被赋予了一种怎样的商业价值？我们可以用怎样的方式去保护历史建筑？而村民又会觉得应该去怎样保护这些建筑？
在《“场所精神”的延续——析历史建筑空间的再生》一文中总结了一些关于历史建筑空间再开发的一些方法。（1）利用历史价值再生。例如在意大利的维罗纳古城中的一座保留完好的古罗马斗兽场举办歌剧演唱会。（2）利用功能价值的再生。对历史建筑进行改建和扩建，拉近新旧建筑的距离。（3）利用文化价值的功能重建。例如巴黎奥塞美术馆就是利用废弃的车站改装而成的。
随着创意艺术的兴起，使用这些方法改造的旧厂房的例子很多，但是对于古村落，传统的中国古建筑，我们也可以尝试用这些方法吗？显然他们有着一定的指导意义，但并不能生搬硬套，还得寻找过去习惯与现代潮流之间的平衡点。
还有现在对于历史文脉的关注，那么对于村落的保护，怎样去延续它的历史文脉？
Phase 4 继续深入
我们继续对现场进行调研。
我们的发现：
1.现在黄埔村里居住的本地人已经不多了，许多村民都移居到外地。
2.即使是在黄埔村土生土长的老人家，他们的宗族观念已经很淡薄了，祠堂在他们的
心中已经没有了那种不可取代的地位。
3.对于祠堂的保护，村民没有强烈的渴望。那是没有经济利益的行为，花了钱去维护，去不能为他们带来收益。不过奇怪的是，对于村里的北帝庙，村民确比较重视，会愿意筹集资金去修葺，可见神灵在他们心中仍有一定的地位。同样在北帝庙举办的活动要比祠堂的多。村民愿意把祠堂拆除，但绝不愿意把北帝庙拆除。
4.移居外地的村民回到村里，已没有要到祠堂聚餐或者祭拜的习惯了，都只回到自己的家里探望一下亲人。核心家庭的生活模式已经扎根于黄埔村。
5.祠堂的管理权也随着国家制度的变化而变化，土地改革，公社化，文革，对宗族观念的变化产生了巨大的影响。
6.祠堂的使用方式也发生过多种变化，有的以前曾经做过幼儿园和小学。新的校舍投入使用，祠堂就拆除或者丢空或者用来出租。
……
对于如何再继续研究下去，小组内产生了激烈的争论：以宗祠为主体，探索怎样延续宗祠文化还是抓住整个村落的特点，比较不同的精神场所对村民产生的影响。
我的观点是从村落的整个形态出发，去比较北帝庙与宗祠在村落中的地位和对村落发展的影响。我觉得既然研究村落，如果只着重于某一点可能忽略了它与其他方面的联系。我们要保护的是整个村落的文脉，而不是单纯的某个建筑物。在调研中我们可以发现，宗族信仰已经逐渐瓦解，这种信仰随着时代的变迁而消失已经不可逆了，它只会成为一种历史记忆。如果我们还麻木的去希望新的一代重拾这份热情只会徒劳无功。单纯研究宗祠就会很容易的片面把它独立出来，而忽视了整个村落的统一。
我们最后的妥协还是以研究祠堂为主体，我被说服是在于，既然这种信仰是会消失，那么我们怎样把这种文化流传，怎样使下一代获得家族自豪感，怎样保护祠堂建筑并且使它获得灵魂？为什么要学习历史，就是为了我们要知道我们祖辈是怎样生活的，他们的经验有哪些今天仍可取的。
Phase 5 分析
看了些关于村落信仰和宗教活动相关的文章。有的文章是论述怎样处理农村宗族信仰与社会主义精神文明建设的矛盾的。一个村落的发展与社会的经济，文化，政治是紧密相连的，彼此相互影响。保护一个村落不是希望它维持原状在某个阶段，而是需要它适应时代发展的同时可以保留它独有的风土人情，可以区别于千篇一律的外界的特质。黄埔村是清朝重要的通商港口，吸收外来文化也比较早，村落的文化程度比较高，村民比较容易接纳外来思想，也乐意到外地寻求新的发展。就是多种因素的俗称，使得该村的宗族信仰迅速的瓦解，现在居住在该村的本土村民已经比较少了。对于祠堂的改造，也许能够赋予其新的精神意义会比较好。
随着社会经济的发展，对于失去原有功能的建筑要得到保存除了赋予其新的功能外，还需要它能产生经济效益。如果修复建筑能带来新的契机，那么首先筹集资金会相对较易，然后投入使用后如果经济收益客观，那建筑的维护也会相对改善，然后会吸引更多的收益来源，然后就会投入更多去改善设施与环境，这是一个良性循环。相反，建筑一直丢空，只会逐渐破败。如果保护建筑只从规划的角度去思考而忽略了经济能力，那么保护可能只能够空谈。
对于功能的置换，我比较反对传统建筑用来售卖非具有传统特色的商品。如果把祠堂放在一所学校里作为礼堂，或者卖一些土特产，或者经营传统的餐饮业，或者在祠堂开一些传统工艺的培训班，这些我会比较容易接受。至少这些使用方式与古建筑有一定的“根”在维系。组员有反对把祠堂改造成博物馆。对于这我反而持中立意见，要看是打造成怎样的博物馆和它在整体规划中的地位如何。石基村已经成为一个比较有特色的旅游景点，那么黄埔村是否也能与石基村进行联合，把旅游资源整合？
村落基地分析。我们用最大的努力去收集资料，因为能力有限，许多关于村落的数据不能拿到，或者有的信息在文革时期已经丢失。村落的地形图我们是通过拍摄胡伯伯的“珍藏”而获得的，我们要对其进行分析，就要根据那些线段，通过电脑软件慢慢的描。刚刚看村落的图底的时候不了解能看出些什么。经过组员的提点和商量下，慢慢的可以看到一些比较有趣的东西，比如多数的祠堂都会面朝水域布置，并可以猜想那些祠堂会是比较早建的；不同姓氏间民居与祠堂的关系等等。做这些工作很需要耐心与细心。
资料与思路的整理也很重要。我们要把了解到的东西归类，然后筛选出我们需要的。原来我还以为之前的讨论已经有了个比较清晰的思路了，可是当要落实下来的时候，还是折腾了很久。也许是每个人的思路不同吧，表达自己想法的时候又有点歧义。不过就是有争论才会有意义，这样才能了解到不同的思维方式。
Phase 6 总结
当看到ppt完成的时候,我还是挺有成就感的，毕竟经过了5个人多天的努力。
我们都很高兴能够赶在最后把我们的成果汇报完毕，虽然由于时间的关系，我们只能简练的把汇报成果展示出来，但是能当场的听到老师的意见，这是很重要的收获。
即使是汇报完毕，我还是觉得我们的调研是未完成的。正如老师所说，我们的成果与现场的距离比较远。题目还是布置得比较早的，可是由于这样那样的事情，我们真正花在调研上的时间并不多。我们在现场收集到的信息太少了。看了其他同学的汇报后，我了解到当初我们的考虑是如何的不完整。我们没有拿到现在在黄埔村居住的原有村民和外来人员的比例；我们没有观察在不同的时间段，祠堂、庙宇、公园等公共活动空间内人们活动的变化情况；我们访问的对象还不够多；我们寻找答案的时候并没有真正的站在村民的角度去看；我们没有考虑到我们所研究的场所是怎样一个范围，包括树木，池塘，空地吗？我们有考虑人的活动情况，但没有详细的收集人们不同时间做不同活动的的比例状况。
跟要学会如何做调研同样重要的是如何表达自己的研究成果。对于祠堂在黄埔村的分布情况的分析，我们有考虑它的风水学原理，根据他们与水域的位置关系，与周边民居的位置关系，宗祠与房祠的关系，同一姓氏的祠堂之间的位置关系，不同姓氏的祠堂的位置关系等等去推断整个村的脉络是怎样形成的。但是我们在分析图中并没有完全把我们想要表达的东西表达出来，图中没有完全反映我们所考虑的东西。我们做好PPT后反复看了几次，我觉得感觉还挺好，脉络很清晰。可是到汇报的时候，我在下面看，才觉得我们做的PPT有点沉闷，可能文字太多了。有想法很重要，有好的表达方式更重要。
我一直都思考着一个问题，这个问题的答案也随着我知识的增长不断的转变，不断的完善。我们为什么要保护古建筑？最肤浅的回答是因为它是文物，它是前人留给我们的。每个国家都是它的历史，每个民族都有它的起源，那么建筑也是。建筑是一个死物，但在特定的环境下会发现它是有灵魂的。例如一个神庙，是一个精神场所，它的存在可能象征着某个神灵的存在。看到历史建筑，我们很自然就会想起历史，记住历史。古建筑首先是一个历史的见证。有些古建筑的配件的做法，一些工艺已经失传了，如果不把拥有的保留，那么一些传统的又具有先进性的技术就会从此消失了。从古建筑的某些做法中，从一个村落的形成中，我们可以发现一些对我们现今还有指导意义的东西，从而应用到当今的实践中。同时也从古法中吸取经验教训，避免日后的设计再犯同样的错误。希望以后对这个问题的理解能更加深入。
另一个问题，在许多时候，我学的理论，我从调研中得到的东西，我并没有融入到我的设计中去。我学了很多门课，但是在做设计的时候，往往忽略了各学科间的关系，彼此相互依赖的性质。能在设计中，不由自主的考虑到的问题，运用到的手法，这才能说我对这一方面的学习真正过关了。我希望这次调研学到的东西能在未来的设计中不由自主用上了。
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