论评三元风水术中三元九宫设想的错误
古代称“三元”者有之，如旧科举制度中，列为乡试、会试、廷试。其中列为第一者分别为解元、会元、状元；又有在廷试中名列前三名者，谓之状元、榜眼、探花称“三元”，亦称“三鼎甲”。祀礼中举王德者，称天地人为三元；道家以天地水为“三元”；术家以六十甲子配九宫，第一甲子为上元，第二甲子为中元，第三甲子为下元，共一百八十年为“尽度”，又称“三元气运”。
古代的“奇门遁甲”安排尤详，其主线为“七十二候”计，每五日为一候（称一元），一气分上中下三元，再则有年月日时分三元。
由此，他又以八卦、干支的阴阳作自己的解释，如在“论罗经”一节所言：“河图”：天一生壬水，地六癸成之，则壬为阳，癸为阴。如一六共宗而居北……
至于说“八卦”阴阳区分的事，则更为离奇，如曰：卦位：乾、坤、艮、巽属阳。其理由是：以“洛书”为主，因为“洛书”是后天卦，“洛书”有一六合，二七合，三八合，四九合之理，合而相加，总数为奇（单数时）奇为阴，便属阳了。即干六加坎一，共七；坤二加兑七，共九；艮八加震三，共十一，巽四加离九，共十三，皆奇数。以次说法，显然是“河图”的加数，而非“洛书”。如果一定要加，坎一加艮八不是也可成为奇数吗？这种作法明显是一项主观的演法，确实难以认从了。正因为这样，天地人三元的父母与子息（顺子逆子）的关系说，更是臆想，无予评论的必要了。
“三元”的另一说法是以父母、江东、江西卦说起，它源于“天玉经”及后人给详尽的排列，蒋大鸿亦是此，到了今天，就是大家常见的“三元易经罗盘图”。该图是通过几个步骤来完成的。首先，它先定下先天八卦方位，加上“洛书”数，得：（称为“主宫”）
乾九、坤一、艮六、兑四、巽二、震八、离三、坎七
父卦：乾九坤一；兑四艮六，离三坎七，震八巽二。母卦：否九泰一；咸四损六，未济三既济七，恒八益二。再者，以余卦之内三爻变出“三元卦”，称“江东卦”。初爻变出为左辅，为天元；二爻变出为破军，为人元；三爻变出为武曲，为地元。以母卦之内三爻变出“三元卦”，称“江西卦”。初爻变出为巨门，为天元；二爻变出为禄存，为人元；三爻变出为文曲，为地元。
“内外盘”为什么要做这样的迭加法呢？如果说是为了体现“分配率”，似乎还可以，若要表现天地的运化，决然是不可以的。
“内盘”为什么要做这样的“颠倒”呢？难道这样“倒转”一下，就说明地球是右转吗？易图的法则，也没有叫你这样“转”。
江东卦、江西卦为什么只取“内卦”来区分天地人三元，而不取“外卦”或成卦六爻呢？正统的说法，以经卦言，初爻为地，二爻为人，三爻为天。以成卦言，初二爻为地，三四爻为人，五上爻为天。那么反观之，江东、江西的排法能说是合理吗？如果说它的排法是对的，它与沈氏的“三元排法”，不会产生矛盾吗？那么这样叫我们遵循哪一家呢？
“三元”共有六十四卦，它是代表方位吗？既然是方位，我们用其它名词来代替不行吗？若使它是代表卦义，请翻开《易经》，它该是“三元”那样解释吗？其实是一种附会。有人也可能会提出沈氏着中的“紫白术”，做顽强的答辩，也可能闭着眼睛，理直气壮地说：不管怎样，能准就行。这个“准”是必然的还是偶然的？若是这样，就随你了。
有了“三元”，它们就延伸出一个命题：“三元气运说”。这个“气运”原出自“奇门遁甲”中“七十二候”的安排，与这样的三元演法，有何雷同之处呢？没有。更有甚者，有人提出：“三元气运”中一元二十年，是根据“土星与木星的会合周期”，这看来很科学。那么我也可以问，你为什么不用其它星的会合期来演“气运”呢？它为什么不采用正统的“卦气”：“六日七分”说呢？（见业师黄寿祺先生的《汉易举要》）事实上沈氏的理论与论辩最见长的是“骂人”，或言是“强词夺理”。统观“三元”的演释过程，我认为，它是一种游戏。
“九宫”的说法，古有：历中九宫；九宫贵神；曲中九宫；明堂九宫等。风水学中主言“明堂九室”，原为天子宫室之名，作为“政教”、“祭祀”、“朝圣”、“养老尊贤”等，后来却作风水术之用，称为“玄空术”。
九宫最早是取意于“洛书”，后来，“洛书”与“后天卦”互渗，才出现“后天卦”数，进而，加上五行内容，形成一种体系，有称“五行易”，其实，“五行易”不能与《易经》相提并论，前者属五行系统，应属自然哲学体系；后者为阴阳系统，应属中国哲学体系。再者是“洛书”与“术数”挂钩，主要有“历数九星”，如“奇门遁甲”中：天蓬星太一坎水白，天芮星摄提坤土黑，天衡星轩辕震木碧，天辅星招摇巽木绿，天禽星天符中土黄，天心星青龙干金白，天柱星咸池兑金赤，天任星太阴艮土白，天英星天一离火紫等，其中颜色部分有称“紫白九星”；“北斗九星”，即贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、辅星（左辅），弼星（右辅）等。
戴九履一（即九南离紫，一北坎白），左三右七（即东震三碧，西兑七赤）；二四为肩（即二西南坤黑，四东南巽绿）；六八为足（即六西北干白，八东北艮白）。
然后进行互换，称“易位”，如原“九宫”数为戴九履一，调换成为一南九北。这一变化所产生的新数字，正与原数字相反，若元运合原数字，于时新数字则称为“零神”。这一变法，沈氏称“玄空大卦之法”，也是“玄空要诀”。其实这一“易位”，是沈氏试图为说明宇宙“通气”格局，为了证实该法的原委，他还强调一下说：“易位”之法亦源于先天卦。是这样吗？我不妨引与之有关的“易、说卦传”作说明。如言：
天地定位（南为天，北为地）；山泽通气（东南为泽，西北为山）；雷风相薄（东北为雷，西南为风）；水火不相射（东方火，西方水）。
这种排列，是“易”对自然界的定位与演化的一种归纳，如天地定为上下，天气下降，地气上升，二气运化于天地之间，非是上下易位。山地气随天运行，为内流，润下到泽地凝成水，水再上升于天成云，实在是一种气的流行，这种流行仍然范围于天地之间，非易位。风者，气动成风于上，雷者，二气相交所引发，古人认为，雷发于泽，实事上，风雷都是气动的不同形式，两者在一定的时候，又有一定的关系，这种关系决非“易位”能说明。水火在此是指日月，“日东升，月西落”，其运行规则称为“不相射”，那有什么“易位”可言呢？因此，沈氏的说教，未必能说服人。不过古人有讲过“先后天八卦”“易位”事，然而它是指“先天”之“离坎”，易位成“后天”之“南北”，这是另一种意义，也决非沈氏之“易位”所同语。
第二
一运一（坎）位为正神，对方九（离）位为零神；二运二（坤）位为正神，对方八（艮）位为零神；三运三（震）位为正神，对方七（兑）位为零神；四运四（巽）位为正神，对方六（干）位为零神；五运有二十年，五运属土，而上元二坤及下元八艮也属土，故五运前十年运与二运相同，以八（艮）位为零神，后十年运与八运相同，以二（坤）位为零神；六运六（干）位为正神，对方四（巽）位为零神；七运七（兑）位为正神，对方三（震）位为零神；八运八（艮）位为正神，对方二（坤）位为零神（八办注：现在是下元八运2004---2023二十年大运，做东北艮向西南坤最旺，零神水在西南旺财，照神水在东聚财，正神水在东北破财.“
此步明显地看出，它是以“相对说”定“零神”与“正神”为名，谈山水，谈“运化”，然而他谈不出什么原因和理由，只是用“以我的主观规定”而已，这一点，可以从第五运二十年中看出梗概，即为什么上元依二坤，下元寄八艮，而且还要每分十年呢？有的风水师更有风趣，他干脆把前十年挂到第四运，后十年挂到第六运，这为什么呢？解释无非两种。一则，以“五行说”：中宫为土。然而八卦中已有坤艮二土，怎么办呢？他大概认为，反正有“依据”就行了。二则他可能发现一卦中有三个土不好说，就来个两分法，总可以说得通吧。事实上，这种弄巧成拙的现象，乃是对中宫不理解的误会。更有甚者，当零正神确定后，他又来一个新的规定，即正神顺依山，零神逆据水。他为什么要这样做呢？无非是说明，山水非固定的说法，并尽可能提高“神秘”度，而让人胡涂。在这个基础上，聪明的沈氏接着就提出“飞星说”。
第三步，演“飞星”。“玄空学”谈“飞星”者，无非是以零正方位作为排龙排水之固定地盘和因运而异的运作而已。沈氏认为：“山向飞星一概随运流转，亦因向变迁，乃变化无定者也”。这一说法已明白地指出“飞星”的意义，既“无定”与“变化”和“对象”（即谓“运”与“山向飞星”）。虽然他没有直说“运”变，事实上“零正神”之“固定地盘”是以“运”转后才确立本具“变”的概念。如上元运的列序：一入中宫二乾，三兑，四艮，五离，六坎，七坤，八震，九巽。
这就有异于原来的“九宫”数列，（以沈说该数实为“五运”列序）如：五于中，六乾，七兑，八艮，九离，一坎，二坤，三震，四巽。
现举上元一运“子山午向”定“正零神”为例（上元一为正神，九为零神，下元相反）即：以山向分别作出“飞星图”：“正神指山上排龙者”：子山得六（属干，属阳，顺排）继之七干，八兑，九艮（此七八九为上元衰气，其方宜低，宜见水）。
“零神指出上排水者”：午向得五（属中，属阴，逆排）继之六巽，七震，八坤，九坎，一离（“一”方有水则为吉水）。“飞星”的演法似乎很神，确实把人搞得眼花缭乱，但静思一下，我们要问，什么叫“飞星”呢？大概它是可以随意地取“运”与“山象”而飞吧。有了它，就管不得“当元运”之“合十”格局了，也管不得天地运行时的“春夏秋冬”与“地律”了，那些山形地势，深谷急流，河流顺逆，日月东西，天地经纬，八卦阴阳，身心“素质”，阴阳宅的“阴阳”有别等等更不足论了，只要凭我“飞星”一转，就可长寿、发财了。“飞星神矣”。到底是怎么回事？又“玄”又“空”矣。
统观“三元”与“九宫”的创立，本具深繸的科学内容，而秦汉后，人们没有很好地去理解它，研究它，因此产生了诸多误会，加上术者多跪秘、让它披上神秘的外衣，大师又不多加思考，亦步亦隐，因此，才有今天的“飞星”世界，有人若问，“三元玄空”如何：回答是：
三元圣定三五数，二十春秋思何苦，九宫假眼迷九窍，大易知中探二五。
八办观点：三元九宫的运用，是理气之精要，但不要过于玄奇，以易理三原则为指导，简而化之，找到空间吉凶方位以化凶居吉即可，如能灵活运用，对空间设计的有很大深化，时间的加入，对吉凶的把握更加立体化，对宅运的把握更精妙，这样设计师不但给客户创造 一个美丽的空间，更给客户带来了好风好水，催财旺运的格局，岂不美哉！！！
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